文：成令方（高雄醫學大學性別研究所教授）
【導讀】女性主義先行者，擲地有聲迴響不斷
就像所有時代的先行者，吉爾曼在世時，是一位著作豐富的作家，也是參與女權運動的社運者，但長年來被忽視。直到一九六○年代，歐美第二波女性主義的浪潮出現，她們發現女人的歷史被消跡隱形，開始追溯女性先行者的足跡，才挖掘出半個多世紀前就積極參與第一波婦女運動的夏洛特．吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）。
在台灣，我們比較熟悉的女性主義經典作，是法國哲學家西蒙．德．波娃（Simone de Beauvoir）一九四九年書寫的《第二性》（The Second Sex）。二○一三年由邱瑞鑾直接從法文翻譯成三大本中文譯本。台灣讀者真是好福氣。
好福氣絕不單行。現在呈現在讀者面前的這本吉爾曼書寫的《男性建構的世界》（The Man-made World, 1911），比《第二性》更早出版三十八年，被學術界公認為具有現代性突破思想框架的女性主義啟蒙經典名著。波娃在寫《第二性》時，有沒有受到吉爾曼的《男性建構的世界》的影響？我找了很多研究資料，都不能確認。
不管有或沒有，我要指出：偉大的心靈是相通的，先行者的洞識彼此呼應，她們都在從事「典範轉移」的思想工作。吉爾曼與波娃要打破的思想框架，要轉移的典範是「男性主導的觀點，男性建構的世界」。她們書寫的方向相當一致，甚至論證的方式與討論的子題也相當類似。真令人驚喜。
誰是夏洛特．吉爾曼？
受到第二波婦女運動的影響，《大英百科全書》收錄了夏洛特．吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman, 1860/7/3-1935/8/17）的簡單生平。她被譽為美國最出色的人本主義思想家、小說家、短篇小說作者、詩人、政治經濟學評論者，也是四處奔走的社會改革倡議者。
夏洛特．吉爾曼有個坎坷的童年，父親離棄，由母親四處流動辛苦拉拔二個孩子長大。她的第一任婚姻不甚愉快，使得她長年處於憂鬱中。女兒生下後有嚴重的產後憂鬱，藉由寫作，慢慢找到力量。後來她與表兄結婚，婚姻非常愉快。這段期間吉爾曼展開寫作與倡議的才華。她著作豐富，除了很多篇發表的小說、詩歌，還從寫社會經濟的論文倡議婦女經濟獨立。
除了這本《男性建構的世界》外，還有其他影響甚鉅的作品，例如：《婦女與經濟》（Women and Economics, 1989），《家庭：其工作與影響》（The Home: Its Work and Influence, 1903)，《男人支持他的老婆嗎？》（Does a Man Support His Wife? 1915)。一九○九─一九一六年創辦定期出刊的女性主義雜誌《先行者》（The Forerunner）。
一九三二年吉爾曼罹患了乳癌，加上摯愛的丈夫幾年前突然過世，久治不癒不願再受癌症折磨，作為安樂死的支持者，於一九三五年服下三氯甲烷自殺。她在遺書留下了「寧願選擇三氯甲烷，也不選擇癌症」的字句，為生命劃上句點。一位勇敢面對生命的每一階段的先行者，令人讚嘆。
在此簡單介紹二本已經翻譯成中文的小說：《黃壁紙》和《她鄉》。藉由文學，讓我們一窺吉爾曼的文學才能。
一八九二年吉爾曼發表了一本半自傳體的小說《黃壁紙》（The Yellow Wallpaper），是她在產後憂鬱發作藉由寫作求生，成為日後非常有名的女性主義小說。台灣在二○一一年翻譯成中文，是女性文學研讀的經典文學。
這故事的女主角接受醫師先生的「休養治療法」，不得工作並與外界隔絕養病。她面對黃壁紙發呆，慢慢衍生出幻想牆壁的後方囚禁著一個女人，女人握著牢籠的鐵杆拼命搖晃想要被釋放出來。故事荒誕充滿奇特的想像。她就是藉由小說投射自己內心的掙扎，也代表當時眾多女性在父權家庭中，外表沉默服從的妻子而內在渴求脫離的處境。繼承了自我覺醒、又有文學才華而在父權社會中成為「閣樓瘋女人」的傳統。
另外一篇小說《她鄉》（Herland, 1915）。這是一本帶有烏托邦色彩的諷刺寓言小說。描寫三位男性科學家闖入女人國的探險故事，透過他們的種種奇遇，批判傳統社會以男性為主體的價值觀及各種制度的謬誤，最後，在烏托邦的世界中，男性的存在與影響消失殆盡，只住著高度文明，極端理性與良善的母親與女兒，一個女人國的理想世界。這主題，也經常出現在當今類似的科幻小說中。可見吉爾曼超越時代的想像力非常驚人。
超越時空的前瞻性、現代性
我查過一些研究資料，猜測波娃書寫《第二性》時，可能沒讀過《男性建構的世界》，因為與這本書有相隔三十多年的時空，以及美國出版的小眾書不一定流傳到法國。但是令人吃驚的是，這二本書的結構與論述方向有相當程度的相似性。
這二本書一開始都從生物學、歷史分析來指出現存的主流男女差異的說法，有很多偏見。接下來二本書都分別從家庭、婚姻、教育、文學、藝術、宗教、法律、懲罰、經濟、工作等各方面探討女人在男性建構的世界，是如何無法獨立，是如何成為「第二性」。二本書的最後一章都是期待女人獨立，這個世界是合乎人性的。
這二位女性主義先鋒，都指出相同一致的解放方向，至今仍是所有的女性主義者所認同、願意努力奮鬥的方向。換言之，就是拆除「男性建構的父權」違章建築，讓女人在平等人權的歷史發展中，不再是「第二性」。
距離台灣讀者一○八年的作者，在這本書中到底說了什麼，至今還不曾褪色？我要指出此書有五個超越時空的前瞻性與現代性。
1. 吉爾曼認為人性其實有很多共通面，不分男女一體適用，例如，都有願意互助、關愛的情操等。但是當時的社會（至今也一直如此）卻過度強調男女兩性中並不太大的差異，忽視男女大多具有共同的「人性」。人性是「正在被塑造中」，不是本質的、是被社會文化建構的。人性並不是存在於個體上，而是存在於人與人之間的互動關係中。
人性不是取決於「我們是誰」而是「我們做了什麼、怎麼做」（by doing）。這與當今哲學和社會學主張的「社會建構論」（social constructionism）是一致的。而且是與社會學家高夫曼重視的「符號行動互動論」（symbolic interactionism）看法一致。
2. 吉爾曼指出，當時社會被籠罩在過度「雄性本位文化」（Androcentric Culture），這個文化，是以男性為中心，由男性來定義，由男性來主導，將女性視為低等，或完全不同的人類。用現代的說詞，這就是「父權體制」，一直是現今依舊存在的現象，也是女性主義依舊批判的主流文化與價值。一九四九年波娃書寫《第二性》，也是在批評：「世界的表象，就如世界本身，都是男人的產物；他們以自身觀點描述世界，誤以為他們所說的就是絕對的真實。」
二○一九年獲選年度自由人權家、並由英國女王親授大英帝國勳章的卡洛琳．克里亞朵．佩雷茲（Caroline Criado Perez），在其《被隱形的女性》一書中，犀利指出在大數據時代，因為深受「男性中心文化」的影響，以男性為本的世界潛藏的資料中，女性是隱形的。這三本彼此相隔多年才出版的書，彼此的矛頭均指向同一個現象：社會是男性建構的。
3. 社會是男性建構的？怎麼證明？吉爾曼在這本書中，從家庭、健康與外貌、藝術、文學、競技與體育、倫理與宗教、教育、社會與時尚、法律與政府、犯罪與懲罰、政治與戰爭、生產製作與經濟等十二個議題，來深入討論，試圖說服當時主流文化的讀者。據聞，這本書曾經被一些進步的教育機構和政治團體當成教科書來使用。這些議題也不斷出現在《第二性》和《被隱形的女性》，只是討論的面相有一些差異。研究者可以將三本書拿來做比較，追塑出男性主流世界改變與不變的足跡。
4. 吉爾曼理想的世界，如科幻小說《她鄉》一樣是女人的世界嗎？不是。她批評「單一性別主導」的世界的目的，是期待「兩性平權共治」（那時，LGBI的多元性別平等還沒浮現出來）。她試圖說明，女性在平等社會中展現自我與力量，對男人以及對整個社會都有好處，特別是對男性本身也有很多好處。
這樣的說法，與現在的性別平等運動的說法類似。現在也一直強調，男性同樣深受父權文化的限制與蒙蔽，若能夠解脫父權的框架，男性也會得到解脫。若孩子在性別平等的世界長大，他們的「人性」將是全面的，個人也是自由的，社會也是民主的。這些吉爾曼鼓吹的理想世界，也是當今性別平權者追求的目標。
5. 由於吉爾曼批判的「男性主導建構的社會」，是一九一一以前的美國社會，其所描述的現象，與台灣讀者有一些文化與時空的差距。讀者若看到一些說法感到不同意，覺得怪怪的。（例如：她還是使用二分法看待男女的差別，看不到男人與男人之間還有階級／族群／世代的差別，女人亦同。這樣的觀點直到一九八○年代才出現）。
請你理解，過去一○八年世界變化太大，知識爆炸了，吉爾曼過時的論點，正可以讓你用來思考這一○八年來的美國文化的變與不變。建議將本書當成經典名著來閱讀，看到有同感的字句或評論，就會產生深刻入骨的感受：「真的！那時就這樣，現在還是呢！」也因此會拍案叫絕，佩服吉爾曼超越時空的前瞻性與現代性。
最後，但非常重要的是要向譯者邵愛倫致敬。邵愛倫花了很多功夫為這本經典名著增加很多譯註，讓我們讀起來能夠理解作者當時要對話的知識脈絡。另外，吉爾曼俏皮反諷的語調，在邵愛倫用心琢磨挑詞選字的譯文中，也展露無疑。譯者的認真嚴謹的態度與文字和知識的功力，決定了讀者閱讀的順暢與愉悅。
在此感謝暖暖書屋的慧眼，選中這本經典名著，讓台灣讀者的知識深度與廣度往上伸向一世紀前的先行者痛批的「男性建構的世界」，不幸的，這男性建構的世界，還在我們日常生活中時時出現。我們不能鬆懈，要持續對抗糾正啊！
書籍介紹
本文摘錄自《男性建構的世界：我們的雄性本位文化》，暖暖書屋出版
作者：夏洛特．吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）
譯者：邵愛倫
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女性主義先鋒作家，思考雄性優勢局面的負面效應
單一性別獨攬大權，對人類進程實為不利，人類生命應有全新的視野與層次。
雄性本位下，每一層社會關係都由男性主宰、為男性便利而生。
無論道德、法律、戰爭、宗教、教育……每個面向都是滿滿的雄性痕跡。
在雄性本位文化中，男人無條件受到認可，整個世界都是他的世界，人類的標準建立在男性特質上；而女人的全世界就僅限於家庭，她擁有的是嚴格限定女性職責與興趣的預設場域。而其他部分卻都是男人的生活場域，此一性別獨占了人類集體的活動，並用男人獨有的姿態管理這些活動。
男性將妻子視為財產，用成千種限制來箝制女性。將占一半人口的女性如此不正常的限制、削弱，甚至排除在外，勢必戕害女性的成長與母職的表現，對全世界有巨大的影響。要否定或扭轉這種世人公認的假設絕非易事。我們生存的整個世界、每件手工藝品、每種行業、每個科學領域、每種形式的藝術、各種日常的消遣娛樂，以及所有的政治、社會、文學、藝術、經濟等，都是全人類的成就，不該由單一性別建構。然而在雄性本位優勢的漫長歷史下，人類卻無意識地養成了雄性支配的習慣與傳統。
今日人類的發展已到了某個程度，男女皆有能力看透並跨越性別差異，通力打造更進步的世界。為了兩性的利益著想，很值得點出單一性別過於強勢的負面效應，會對人類進程大為有害，因為一個思考、感受、行為都以爭鬥為基礎的性別，很難溫和地將人類關係趨向和諧。
本書特色
- 本書比西蒙．波娃的《第二性》更早38年出版。
- 學術界公認為具有現代性突破思想框架的女性主義啟蒙經典名著。
- 本書的觀點有超越時空的前瞻性與現代性。
責任編輯：翁世航
核稿編輯：王祖鵬
臺灣的資源回收之路是從哪裡開始的？除一開始的拾荒者及民眾自發性回收，由舊貨商沿街挨戶收購外，環保署在30年前大力推廣垃圾分類，特別從荷蘭引進「外星寶寶」資源回收桶，掀起一陣命名風潮：藍博士愛吃紙、紅辣椒愛吃塑膠、翡翠蛙是玻璃的家、黃金鼠愛吃金屬。回收桶可愛且鮮豔的造型，讓資源回收分類的觀念及各顏色代表的屬性深入學校教育及民間社會，為臺灣的資源回收觀念扎根，外星寶寶也因而成為每個臺灣人共同的成長記憶。
同一時間，環保署推動的「全民參與回饋式資源回收四合一計畫」，將「社區民眾」與「地方政府清潔隊」、「回收商」及「回收基金」結合在一起，促使參與回收的民眾及回收處理業者獲得合理獎勵，逐步建立起完整回收循環體系 。
回收處理業者的再生教育學堂，為環境教育增添一股力量
從事廢玻璃回收循環再利用已經50年的春池玻璃，主要業務是將廢棄玻璃處理後，製成各項產品，減少資源開採，同時達到垃圾減量。春池玻璃為環境教育設計的教案以「環保人文保護、百年手工技藝」、「廢玻璃回收循環再利用友善環境」為設計主軸。讓參訪學員們觀賞百年技藝—手工玻璃藝品的製作，同時也可以使用再生玻璃杯，製作DIY噴砂設計，體驗早期玻璃噴砂加工的樂趣，讓參與者在創作中學習環境教育，進而落實愛惜資源，體會永續的可能及重要性。
而在迎賓大廳上寫著「利用厚生」信念的中台資源科技股份有限公司，其「環境資源教育中心」的課程內容包含了適合中小學生的「電燈的秘密- 燈的生命週期」及適合大學生與一般民眾的「舉頭三尺有燈管- 認識環境中汞污染及其影響」，讓民眾能學會如何分辨有害含汞燈、正確選擇省電燈泡並擁有正確回收態度與技能，成為「電燈達人」此外「化廢為寶」的手作課程也會帶領學員們觀察經處理後的資源物質可進行多樣化再利用用途，思考資源回收的重要性。並透過使用回收玻璃彩繪DIY設計，讓學員感受動手做的樂趣。
大抵來說，臺灣的資源回收以教育為主，但環境教育並不限於學校，當回收處理業者也加入環境教育的行列時，再透過身體力行的家庭教育，資收教育涵蓋了學校、家庭與社會，回收體系便能夠更完整的建立起永續循環的環境。
"現代的" - Google 新聞
August 12, 2020 at 09:00PM
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