文╱徐宗懋圖文館提供
不像廈門島那樣在晉代就有城市編制，鼓浪嶼這座小島直到宋末元初才開始有人定居。
據說最早在島上定居的一戶李姓漁民，就在島的西北角，因此那一帶被稱為「李厝澳」，也就是現在的內厝澳一帶。
在廈門開埠之前，沒有外國人常住鼓浪嶼，閩南文化一直在這座小島上緩慢發展，人口日益增多，從內厝澳擴展到日光岩以東到上鹿礁一帶，過著半耕半漁的生活。
明代，隨鄭成功在島上駐軍，操練水師，鼓浪嶼迎來了一番變化，留下「寨門」、「水操台」等遺跡。
到了鴉片戰爭後，廈門開埠，外國人開始在島上建設領事館、洋行、教堂、學校、醫院、別墅，外國人的生活方式也為鼓浪嶼島上的居民帶來變化。一些人開始信仰基督教或天主教，進入教會學校而開始識字，或者將土地租賣給外國人，自己搬離鼓浪嶼，甚至更嚴重的，被當作「豬仔」賣到南洋或美洲。
無論外界的環境如何變化，島上的居民都盡力存續傳統的生活方式：種植蔬菜和水稻，用最傳統的方式打穀，繼續使用遍及全島、極具特色的吊烏井，繼續信奉傳統的道教、佛教，繼續尋求媽祖的保佑，日光岩下的日光岩寺仍香火不斷。
當中西兩種文化在鼓浪嶼這座彈丸小島上激烈碰撞的時候，島民們的這份堅守，在那個世代是十分難得的，這也正是中華文明博大精深之處。
推牌九：普賴斯攝於1897年。照片中的幾個中國人正圍坐在一起推牌九。牌九，一般認為是由骰子演變而來，多用木、骨或象牙製成。牌上刻著不同的點表示不同的數位，不同點數的牌組合在一起又有不同的稱呼，如兩個「六點」拼成「天牌」，兩個「么點」拼成「地牌」，一個「六點」和一個「五點」拼成「虎頭」。這種娛樂遊戲在明清時期非常盛行，常用於賭博。
書院的文人：普賴斯攝於1897年。根據背後對聯的內容「白鹿時」猜測，這兩位文人很有可能是在白鹿洞旁的玉屏書院拍攝了這張照片。玉屏書院始建於清康熙二十四年（1685年），位於玉屏山麓，是廈門最早的書院之一。最初只有文昌殿和萃文亭，後來增蓋講堂和齋廡，不僅設有教學場所，還提供住宿。照片中的方桌上擺著茶海、茶壺等飲茶器具，很有閩省特色。
合影：佚名攝於1870年代。幾位青年才俊在照相館中合影，在當時是一件很時髦的事情。
道士：普賴斯攝於1897年。一位身著法衣，手持搖鈴和號角的道士正準備作法。
汲水：普賴斯攝於1897年。一名鼓浪嶼上的島民正從井中汲水，井旁的巨石上插著一根木樁，巧妙的做為拉水桶的定滑輪。
舂米：普賴斯攝於1897年。清代以前，廈門「民間稻穀加工，皆手工杵舂」。把糙米盛於大石臼內，手舂稱「手對」，每次可舂糙米一鬥，腳舂稱「腳對」，每次兩斗多。照片中這個人正在用腳舂。
兩個農民：普賴斯攝於1897年。兩個農民擔著農具，正行走在鼓浪嶼一條小路的樹蔭下。島上的原住民本來就不多，以耕種為生的農民更少。在廈門成為開放口岸後，鼓浪嶼一度成為外國人的天堂，他們在島上修建房屋、體育場、教堂和船塢，土地都由租買而來，可耕種的土地則愈發稀少。攝影師在拍攝這張照片的同時亦感嘆，這些中國農民怎麼也想不到，他們祖先世代居住的地方變成了外國租界。
打穀：普賴斯攝於1897年。一位正在打穀的農民正面帶微笑看著攝影師。擺在地上和農民手中拿著的水稻不多，說明在廈門島糧食的產量並不高。打穀的工具比較簡陋，只是一個擋有席子的大木盆，和同時期，或者更早的江南城市，甚至北方城市相比都比較落後，可見當時廈門的農業生產還很不發達。
洗衣服：佚名攝於1900年代。在大陸，過去婦女們洗衣服都是在溪邊、河邊、湖邊或江邊，而鼓浪嶼上並沒有地表溪流，當地的婦女們將井水裝進一個下部有小洞的大缸內，這樣就會一直有流動、乾淨的水了。汲水的裝備就是照片中的那組木杆，當地人稱之為「吊烏杆」，旁邊的井也被稱之為「吊烏井」。
揀稻穗的婦人：普賴斯攝於1897年。水稻是廈門島民主要的糧食作物，傳統的農業生產也是全家上陣，丈夫們在田地裡收割，妻子們背著孩子在田裡拾稻穗。
和尚：普賴斯攝於1897年。照片中的這個和尚，正謙遜的低下頭，雙手合十，對著攝影師口中低念「南無阿彌陀佛」。
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July 10, 2020 at 07:45AM
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【時光走廊】 世界文明系列：鼓浪嶼(6-5)本地居民的傳統與現代| 縱橫古今 - 人間福報
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