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［提要］全景敞式建築的設計思想，最典型地代表了現代工業社會的內在特質，全社會的標準化、規訓化和易監控性，因為它最能達到工業社會的目的，效率與盈利。但是，它同時帶來權力關係的滲透和對自由的剝奪。
問：福柯抓住邊沁的這個設想反覆討論，他最終要證明什麼？
答：今天我們可以總結一下了。我們在前面講了福柯對規訓方式改變社會的論述，講了全景敞式建築的設想，如何加強規訓與監視的有效性。福柯的用意是提醒我們，這個全景敞式建築，會擴展成一個全方位監控的社會。他說，“這是一個從封閉的規訓、某種社會隔離區擴展到無限普遍化的全景敞式主義機制的運動”。請聽友們注意，福柯用“主義”這個包含意識形態意味的定語，來界定全景敞式的監視方法。為什麼呢？他自己回答說，“其原因不在於權力的規訓方式取代其他方式，而在於它滲透到其他方式中，破壞它們，成為它們的中介力量，把它們聯繫起來，擴展它們，使權力的效應能抵達最細小、最邊緣的要素。它確保權力無孔不入的滲透、散布”。他引用法學家朱力尤的話說，這裡包含的東西還不止是建築學上的創新，它是人類思想史上的一個事件。表面上它僅僅提供了一種技術可能，但通過它，卻產生了一個全新的社會，因為古代的社會是一個景觀社會，有那些盛大的景觀時，民眾會在公共生活中形成一種統一體。我給大家舉個例子來解釋一下。古羅馬時期的凱旋式，每當羅馬將領在外作戰取得重大成功之後，在返回羅馬時就會舉行盛大的凱旋式，除了獻俘、展示勝利品之外，還會發放酒、食品，全城民眾狂喝爛飲。在這種群體狂歡中，羅馬人凝聚起民族榮耀感和歸屬感。而現代國家則不同了，用福柯的話說，“使少數人，甚至一個人能夠在瞬間看到一大群人”。聽友們可以想想閱兵這種方式，它的目的不是讓全民狂歡，而是讓站在天安門城樓上的人能夠俯視眾生，用來顯示一尊的榮耀。所以福柯說，“當一個社會的主要因素不再是共同體和公共生活，而是以私人和國家各為一方時，人際關係只能以與景觀相反的形式來調節”。他引朱力尤的話說，“為了適應現代要求，適應國家日益增長的影響，以及對社會的一切細節和一切關係的日益深入的干預，就有必要利用旨在同時觀察一大群人的建築及其布局，來實現這個宏大目標”。
問：那麼在福柯看來，現代國家權力和社會似乎已經成為對立的兩極了。
答：福柯確實有這個意思，因為在現代工業社會中，國家必須能夠有效調動社會的一切力量，去保持競爭的優勢，比如開拓海外市場，佔有殖民地，控制市場價格等等。這樣權力的運作就必須符合三個條件，第一，它要用最小的代價來行使權力，第二，它要讓權力的作用最有效。第三，除了達到經濟目標以外，它還要把權力的優化與效力擴展到社會的其他組成部分，比如教育、醫療、工業生產等各個方面。福柯特別指出，代議制民主制度，也擺脫不掉全景敞式主義。他認為，“權力的全景敞式方式，並不是直接依附於一個直接的法律／政治機構”。相反，這種方式是社會運行的基礎。福柯乾脆認為，“它處於基礎的、技術的、純物理層次上”。指出這一點相當重要，因為我們在定義一個社會的性質時，總是在政治學層面上來區分獨裁專制與憲政民主。而福柯卻跳出這一視角，從技術、人身等等可歸為物理層面的角度來分析。他說，“保障原則上平等的權力體系的一般法律形式，是由這些細小的、日常的物理機制來維持的，是由我們稱之為紀律的那些實質上不平等和不對稱的微觀權力的系統來維持的。真實具體的紀律，構成了形式上和法律上自由的基礎，契約可以被看作是法律和政治權力的理念基礎。全景敞式主義則是具有普遍性的強制技術”。
問：福柯似乎把技術引入到政治領域中了。
答：你看得很准。福柯甚至創造了一個詞組“物理／政治技術”。不過從技術層面反思政治運作，並不是自福柯始。二戰結束之後，法蘭克福學派的思想家，曾特別關注這個問題，把它當作反思納粹國家的一個最重要的角度。霍克海墨與阿多爾諾寫過一部名著《啟蒙的辯證法》，書中有一句名言，“技術造就起來的大眾，時刻準備投身到任何一種暴政當中”。他們還指出，“啟蒙思想的概念本身，已經包含着今天隨處可見的倒退的萌芽”。福柯則指出，“啟蒙運動既發現了自由的權力，也發明了規訓”。所以朋友們應該記住，福柯對懲罰制度的研究，是站在後現代立場的。隨後他就總結說，現代規訓與懲罰的結晶就是監獄。但是他所關注的監獄，並不僅僅是法律規定的一種懲罰形式，他認為現代社會中的各種規訓方式，和監獄中所實行的方式，實質上是一樣的。他說，“當監獄進行監禁，再訓練，從而生成馴順者時，純粹是稍稍有點強化的模仿了在社會中已有的各種機制，監獄很像是一個紀律嚴明的兵營，一所嚴格的學校，一個陰暗的工廠，監獄與它們沒有實質性的差別”。
問：怎麼會這樣呢？我以為它們最大的區別，監獄是剝奪人的自由的。
答：問得好。福柯對這種區別是清楚的。他說，“監獄最顯著的性質，是它採用了剝奪自由的簡單方式。在一個自由受到推崇，自由屬於一切人，每個人都懷着普遍而持久的情感嚮往自由的社會裡，監禁怎麼會不成為典型的刑罰呢？” 但是他接着指出，“社會的監獄結構，確保對肉體的實際捕獲與實際觀察”。聽友們請注意他的這個說法“社會的監獄結構”。在他看來，為了維持社會的生產、獲利能力，人所不得不遵循的各類紀律、規訓、活動方式，和監獄中對犯人的規訓、改造方式是一樣的，所以這就在實質上剝奪了人的自由。雖然這個剝奪就是我們的日常生活方式，因為現代社會的控制力不來自國王本人，而來自一個由各種要素構成的複雜的網絡，其中既有監獄的高牆，也有行政管理機構，還有輿論工具和知識話語。它們無形地監禁着人們的肉體和靈魂。在這兒，我想引用荷馬史詩《尤利西斯》中的一個寓言。尤利西斯在殺死獨眼巨人之前，他告訴獨眼巨人，他的名字叫無人。所以當他向獨眼巨人發動進攻的時候，獨眼巨人呼救的語言是“無人害我”。現代社會中的個體，和荷馬史詩中的寓言，有相似之處。福柯對現代社會的批判性反思，值得我們認真考慮。
好，今天我們就結束了對福柯的介紹。他還有一些重要的著作，比如《知識考古學》，比如《性經驗史》。由於篇幅比較大，我們就不作系統介紹了。但是在後面的專題中，可能會碰到相關議題，到時我們再作介紹。謝謝大家的耐心。
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April 12, 2020 at 09:49PM
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法國思想長廊 - 米歇爾·福柯 反叛與解構的智者第十七節 規訓與監視之六 - RFI - 法國國際廣播電台
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