鄭培凱／陽台上 - 讀.書.人

坐在自家的陽台上，騁目遠望，神思遠揚，只能浩嘆中國古典文學博大精深，多元歧義的情況太多，連坐在陽台上，都可以扯出連篇累牘的典故……

坐在陽台上看海，是很悠閒，很享受的。眼前的海域十分遼闊，遠處的山巒展現曼妙稍帶蒼茫的身影，營造了香港少見的寧謐。我帶了一本小說，像是配合悠閒場景的道具，坐在露天擺設的桌椅旁邊，似乎在冥思，卻更可能是漫無目的，看著天際的浮雲發傻。隨意翻翻手邊的小說，並不在乎書中故事的情節，只覺得書頁翻動的聲響，呼應著遠方振翅飛過的白鷺。漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝，王維寫的是輞川夏天的郊野，怎麼讓我在冬季末梢的香港，遠離市囂，有著同樣的詩意感受呢？一種慵懶的閒散，隨著溫煦的陽光鋪灑在背上，舒展過全身，一直到腳趾都感到輕顫的悸動，像是法國點畫印象派所畫的星期天公園午後，仕女撐著陽傘走過身旁，一一向我道聲萬福。

我記得小時候在台灣，我們稱呼西式建築為洋房，洋房樓上的突出平台為「陽台」，有時也寫作「洋台」，覺得這兩個詞語可以通用。寫「陽台」時，心中浮起的意象是太陽可以照射到的處所；寫「洋台」，則感覺是點出西洋式的建築結構。但是，我查了查台灣商務藝術館出版的《詞源正續編》（台北，1960），卻只有「陽台」，沒有「洋台」一詞，而且指的是古代的山名或地名，引的材料則是宋玉的〈高唐賦〉，好像在正式辭書中，「洋台」一詞沒有存在的資格。有趣的是，西風東漸之初，因為接觸洋風的都市開始有了西式建築，像茱麗葉小姐走出閨房吐露心曲的陽台也出現了，就有「洋台」之稱。被胡適稱作「嫖界指南」的晚清狹邪小說《九尾龜》，講到西式洋樓房間外面的平台，用的就是「洋台」，而三十年代文學中，「洋台」一詞也頻頻出現在新文學作品中，魯迅、茅盾、林語堂的書中都用過。

現代的辭書，經過上百年的新詞正名過程，「陽台」成為標準名稱，而「洋台」一詞已經逐漸絕跡，在辭典中幾乎找不到了。上海辭書出版社的《辭海》（1999年版），「陽台」有兩個解釋：一是「傳說中的台名」，引了宋玉〈高唐賦序〉，說明後世「稱男女合歡的處所」；二是「新式樓房房間外面的平台」。「洋」字下，則根本沒有「洋台」一詞。1993年出版的《漢語大詞典》給了三個解釋：一是宋玉〈高唐賦序〉引出的「男女歡會之所」，二是王屋山的道家清虛洞天，三是樓上房間外面的小平台。「洋」字下面有「洋台」一詞，解釋很簡單，就是「陽台」。吳光華主編的《漢英大詞典》（第三版，上海譯文出版社，2010），「陽台」譯作balcony, terrace, veranda，也未收「洋台」一詞。陸谷孫主編的《英漢大辭典》（第二版，上海譯文出版社，2007），這三個英文單詞都譯作「陽台」，不見「洋台」蹤影。可見，在現代漢語規範中，「陽台」已經取代了清末民國時期出現的「洋台」，而兼有古代充滿情色詩意的用法，以及現代西式建築的突出空間。

說到陽台充滿情色的詩意，現代年輕人恐怕很難想像，最多只會想像莎士比亞筆下的茱麗葉，在舞台布置的陽台上吐露心聲，呼喚日思夜想的羅密歐。然而，中國古代的文人，只要一提陽台，就會想入非非，滿腦子陽台雲雨，想到襄王巫山會神女的典故。李白〈清平調詞〉的第二首：「一枝紅豔露凝香，雲雨巫山枉斷腸。借問漢宮誰得似，可憐飛燕倚新妝。」就提到了巫山雲雨，雖然李白是奉詔作詩，以唐明皇的視角出發，寫貴妃嬌豔的儀態令人心動，卻未免稍嫌露骨了一點，難怪有人覺得他在吃楊貴妃的豆腐。巫山巫峽給詩人帶來的想像，在杜甫《秋興八首》的開頭，「玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。江間波浪兼天湧，塞上風雲接地陰」，是完全不同的磅礴蒼勁，可以氣吞河嶽。但是，大多數時候，巫山雲雨都讓人想到夢幻般的雲雨之情，接近李商隱寫的〈過楚宮〉：「巫峽迢迢舊楚宮，至今雲雨暗丹楓，微生盡戀人間樂，只有襄王憶夢中。」

中國文學傳統中的陽台雲雨聯想，始作俑者是宋玉的〈高唐賦〉與〈神女賦〉，前一篇寫「楚襄王與宋玉游於雲夢之台，望高唐之觀，其上獨有雲氣」，楚王就問宋玉這雲氣是怎麼回事？宋玉說了一個先王在高唐夢遇巫山神女的故事，綢繆繾綣之後，神女告訴他：「妾在巫山之陽，高丘之阻，旦為朝雲，暮為行雨。朝朝暮暮，陽台之下。」後一篇寫襄王聽了故事，就夜夢神女，可惜好事未諧，只留下無限悵惘。歷來學者如唐代李善、北宋陳師道都說，宋玉寫這兩篇賦，用意是諷諫楚襄王，遠離女色的淫惑。錢鍾書在《管錐篇》裡卻另有別解，認為〈高唐賦〉創作的意向是神思臥遊，與孫綽〈游天台山賦〉及李白〈夢遊天姥吟〉同屬遊覽文類，想像翩飛，翱翔於巫山巫峽之間，不見得是諷喻男女的床笫淫思。不過，我們從歷代詩文引用典故的事實來看，中國歷代文人的思維意識中，陽台雲雨一詞的寓意，明顯指向男歡女愛，影射的是情慾好合。

劉禹錫寫〈巫山神女廟〉，有這樣的句子：「星河好夜聞清佩，雲雨歸時帶異香。何事神仙九天上，人間來就楚襄王？」當然是描述巫山神女投懷送抱，與襄王一夜好合之後，歸去之時還在空中瀰漫著令人陶醉的異香。歐陽修〈梁州令·紅杏牆頭樹〉寫情侶離分之後思念綿綿，春暖花開，不禁撩動了舊日歡好：「陽台一夢如雲雨，為問今何處？離情別恨多少，條條結向垂楊縷。此事難分付。」連朱熹夫子寫〈九曲棹歌〉，寫到武夷第二曲的玉女峰，居然也想入非非，聯想到了巫山神女：「二曲亭亭玉女峰，插花臨水為誰容。 道人不作陽台夢，興入前山翠幾重。」好在他撇清得快，說自己是修道之人，誠意正心，不會作陽台雲雨之夢。我們實在不知道朱熹對於投懷送抱的美姬，是否也像柳下惠一樣坐懷不亂，不過他在武夷山任沖佑觀提舉，主要是祭祀仙人武夷君，不作巫山雲雨夢，也是應該的。也曾掛名主管沖虛觀的辛棄疾寫過〈水龍吟·昔時曾有佳人〉，副題是「愛李延年歌、淳于髡語，合為詞，庶幾〈高唐〉〈神女〉〈洛神賦〉之意云」，拼合古典詩文，寫山居生活的閒散，卻也有豔遇的場合，讓他情迷意亂，「看行雲行雨，朝朝暮暮，陽台下、襄王側。」不過，面對女色的誘惑，辛棄疾卻能「止乎禮義，不淫其色」，不失醉裡挑燈看劍的慷慨風流，坦坦蕩蕩道來，有意亂情迷的遐想，也有止乎禮義的把持，不必像朱夫子那樣做出堅壁清野式的撇清。

熟悉書法史的朋友都知道，北京故宮博物院珍藏了張伯駒捐獻給毛澤東的李白真跡〈上陽台帖〉，行草揮灑，一共二十五個字，是青蓮居士李太白唯一存世的墨寶：「山高水長，物象千萬，非有老筆，清壯可窮。十八日，上陽台書，太白。」沒錯，就是作〈清平調詞〉的李白，以飛揚跋扈的千鈞筆力，龍飛鳳舞，書寫了這幅「上陽台」。這裡說的上陽台，是王屋山道教洞天的陽台，跟襄王神女上陽台風馬牛不相及，完全無關。王屋山的陽台含義，是可以登高遠眺，瞻望朝暉夕陰，體會天人合一境界的陽台。李白認識的道士好友司馬承禎，在開元年間於王屋山建立了道觀陽台觀，天寶三年（744年），李白與杜甫、高適同遊王屋山陽台觀，並尋訪老友司馬承禎，沒想到司馬承禎已經仙逝，因此有感而書寫了〈上陽台帖〉。所以，李白寫的這幅書跡，名為「上陽台」，帶有修道求仙的意味，跟宋玉留下來的陽台雲雨典故沒有絲毫關係。

坐在自家的陽台上，騁目遠望，神思遠揚，只能浩嘆中國古典文學博大精深，多元歧義的情況太多，連坐在陽台上，都可以扯出連篇累牘的典故。雖非胡思亂想，大概和現代文藝青年的思路大不相同，或許也是代溝的見證，暴露了老派人的遐想總要講古，有點回歸傳統的傾向。

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June 16, 2020 at 11:38PM
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