編者按：今天文獻君向大家推薦中共中央黨校文史部趙峰老師新書《四書釋講：文明全景中跨語境理解儒學》。本書試圖在文明全景中深度解讀「四書」。作者力圖在文明全景中打通古今語境，與經典對話，實現與古聖先賢的傾心交談，由現代的處境體會他們的選擇的深層用心，並從他們的視角透視我們的處境的深刻意蘊。作者提出，通過重讀經典，我們可以確認自己的來路，進而照見自己的出路。
湘潭大學碧泉書院教授陳明推薦《四書釋講》
文丨趙峰
經典是歷史積淀的產物。讀「四書」不可只關心文本本身的含義，更要關注其承載的穿越不同時代延續至今的精神命脈。但時代的變遷往往帶來語境的重大變化，不同的時代設置了不同的自明前提，這些自明前提在經典中是不需要提及的，它對處在完全不同的語境中的後人來說卻成為難以逾越的理解障礙。要消除這種障礙，就要反思我們的現代語境的自明前提，並找到古人未曾說出的自明前提，然後才能拋開自己的時代偏見，真正進入古代語境之中並理解古人。有了這種理解，方能用現代語言準確表達古人的意圖，並認清現代世界在古人眼裡的模樣，包括在古人眼裡現代世界的優長和缺陷。
今人對「四書」的誤解，主要起於兩個自明前提：一是現代的學科分類意識，二是啟蒙主義的去神聖化意識。立足於此，便只有今人對古人單向的批判和改寫，不會有古人對今人逆向的質疑和反批評。沒有雙向對話，就不會有真正的理解。沒有真正的理解，我們就可能在傲慢與偏見的膨脹中迷失自己。這是本書最基本的問題意識。
先秦語境須放在全球性的「軸心時代」背景下來理解，其主流趨勢是理性突破第一代宗教的束縛而覺醒，問題是：覺醒后的理性能幹什麼？事實上，以理性打造帝國並不成功，而以理性升級神聖文明卻取得了輝煌的成就。「軸心期」過後，第二代宗教席捲全球。宋代語境須放在全球性再宗教化潮流中來理解，其最大的問題是：升級后的宗教能幹什麼？是以神聖文明為中心吞併世俗文明，還是以神聖文明為支撐推動世俗文明的發展？歐洲中世紀選擇了前者，而宋儒選擇了後者。宋儒通過重建儒家信仰，率先將文明重心成功轉向世俗追求，但沒有找到世俗文明進一步發展的方向。歐洲實現文明的世俗化轉向要晚得多，但通過擺脫神聖之域的糾纏使理性充分獨立出來並與技術結合，從而找到了工業文明的出路，率先完成了世俗文明的升級。
現代語境須放在這種背景下來理解，但問題是：升級后的技術理性能幹什麼？是藉助技術理性的強大力量徹底消滅神聖文明，還是挑起文明間的衝突並最終以一種神聖文明統一世界，抑或是通過某種方式實現各神聖文明的兼容共存，或者實現神聖文明的再度升級？「軸心期」之後的中國，如果說神聖文明的升級是在佛教的刺激和推動下，由宋儒通過找到並彌補其時代語境的盲點（主要體現在神聖文明與世俗文明的關係上）而完成的，那麼，這次世俗文明的升級是由西方現代文明刺激和推動的，是不是也有時代語境的盲點（很可能仍在神聖文明與世俗文明的關係上）需要我們找到並彌補？這是在文明全景視野下提出的尖銳問題，也是本書最核心的問題意識。
為了說清終極維度的特點，本書簡要介紹了西方當代基督教神學家蒂里希、奧托等人的一些理論，並以佛教為參照，對「四書」中的一些熱門話題試圖作出某種新的解釋，如仁者安仁、孔顏之樂、戰戰兢兢、朝聞夕死等。這些所謂的新解釋，對於宋儒或者先秦儒家來說並不新鮮，只是對於被現代語境所遮蔽的我們來說有點新意罷了。已有百年歷史的中國哲學固然積累了許多可喜成果，也形成了幾套影響很大的研究範式，但總體上是用純世俗的眼光來重構古典文本的。引入終極維度之後，問題域必然發生相當大的改觀。
於是，本書在隨文釋讀的過程中，不得不對當下流行的觀點提出批評。這些批評不是斤斤於細節上的吹毛求疵，而是想藉此指出導致這些細節錯誤的研究範式的不足。這些流行的研究範式雖在解釋的範圍和解釋的效力上各有千秋，但都有一個共同的缺陷，即不能幫助現代語境下的我們進入終極維度；而不能進入終極維度，則意味著根本不可能真正理解古人。進入終極維度的根本方法，只能是超驗的體驗，而不能是邏輯思辨。邏輯思辨只能完成一些為終極體驗做準備的基礎工作，如正確選擇進入終極維度的入口之類，但只要一進入終極體驗，邏輯思辨就被拋棄了。因而，中國古代的形而上學與西方古代的「后物理學」不同，它絕不允許有通過邏輯思辨來證明上帝存在之類的想法。如何真實體驗到由有限存在者上升到無限存在，如何分辨某種體驗是否達到了終極維度，並論證這些工夫和境界的邏輯必然性，才是中國古代形而上學的基本內容。
《大學》是儒家的一面旗幟，它鮮明地表達了儒家信仰面向現實維度的特徵，並且在現實維度上以治國平天下為最高目標；其與終極維度的連接通道在「三綱領」的「明明德」與「八條目」的「知至」「意誠」處。這裏，唐宋之間逐漸顯露的時代課題是理解宋儒語境的入口，它決定了宋儒重建儒家信仰的歷史使命，以及重建的信仰必然面向世俗價值關懷的顯著特徵。由於《大學》文本本身比較簡單，故本書釋讀的重點放在了延續至今的爭論上，而略過了字斟句酌的辨析，並由內聖與外王的千古纏繞引出儒家終極關懷的基本特徵，為後面的進一步闡釋作了鋪墊。
《論語》是儒家信仰的淵泉，也是宋儒重建信仰最集中深厚的資源。現實維度的「修己安人」不足以概盡儒家精神，因為孔子還有「朝聞道夕死可矣」的一面，後者只能從終極維度來理解。仁與禮是孔子的兩個核心概念，世俗價值之仁已被孔子推到生命實踐的前台中心，但連接神聖力量之禮仍是仁的基礎和準則。宋儒將神聖力量提升到形而上的高度后，仁可直通神聖性源頭，禮便降為仁之外顯的天理節文；同時，孔子通過禮表達的神聖體驗，一部分被轉移到無限存在的仁境體驗中，一部分被轉移到價值失落背後的虛無體驗中。價值之仁引導的為政實踐，是現實維度上對文明建構的不懈追求；價值之仁引導的學做聖賢，則更多的是終極維度上對本真存在的無限追求。當修道與行道合而為一時，現實維度與終極維度獲得了統一。
《孟子》是宋儒精神冒險的前沿，無論在現實維度還是終極維度上，都表現出強大的衝擊力。其王道仁政思想，把高調的價值理想、激進的批判精神與務實的理性態度結合起來，濃墨重彩地描繪出一幅宏大完整的文明建構圖景。其雄辯的性善之論，不是討論抽象的類本質，而是在談內在的終極力量，因而為宋儒打造溝通形而上下的真性樞紐，推進形而上學的思辨邏輯與內在體驗的深度融合，提供了絕佳的經典依據。其知言養氣之說，更是對聖賢之學的工夫與境界做了細膩的闡發，給宋儒的進一步發揮留下了廣闊的空間。
本書的寫作是探索性的，整個過程比較辛苦。時斷時續，前後反覆，拖拖拉拉，數年方畢。既為探索，自有與時論不合處。況以庸資揣摩聖賢，尤難免錯謬。惟信古甚篤，或有愚者一得。
（摘自《四書釋講》前言，作者趙峰，有刪減）
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June 21, 2020 at 01:24PM
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在當代，重讀儒學經典是否還有意義？-科技新聞 - 臺灣新浪網
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